gemma-4-e4bnonelowmediumhigh

En la figura se observa un sistema de coordenadas cartesianas con los ejes x e y. El eje y está orientado hacia arriba y el eje x hacia la derecha. Se presentan tres vectores de fuerza representados por flechas: 1. Un vector de 10 N que se extiende verticalmente hacia arriba, alineado con el eje y. 2. Un vector de 8 N que forma un ángulo de 30° con el eje x, apuntando hacia la derecha y hacia arriba. 3. Un vector de 9 N que forma un ángulo de 75° con el eje x, también apuntando hacia la derecha y hacia arriba. Además, se incluye una tabla en la parte superior de la figura que muestra los valores del seno y coseno para los ángulos de 30°, 45° y 75°. La tabla tiene tres columnas: "Ángulo", "Seno" y "Coseno". Los valores son los siguientes: - Para 30°: Seno = 0.5, Coseno = 0.8 - Para 45°: Seno = 0.7, Coseno = 0.7 - Para 75°: Seno = 0.9, Coseno = 0.3 Los vectores están etiquetados con sus respectivas magnitudes en Newtons (N) y los ángulos están indicados en grados.

—La mujer salió de su casa, y era una buena mujer. Lo había sido durante toda su vida. Ese día, sin embargo, una fría determinación le roía las entrañas mientras avanzaba, el bolso bien sujeto, camino del lugar donde iban a producirse los hechos. Por momentos sentía que le temblaban las piernas, pero si su cuerpo flaqueaba, su mente no se permitía vacilar. Pensó en sus hijos. Pensó en su marido, honrado y trabajador, feliz con su fútbol, su tele y su chándal para ir al campo los fines de semana. Pensó en el equipo necesario para las vacaciones, tan inminentes ya. Más decidida que nunca, atravesó la puerta de los grandes almacenes. El aire procedente del acondicionador le heló la nuca y serpenteó por un momento entre sus muslos, y ésa fue la última sensación humana que iba a experimentar en varias horas. —¡Reebaaaajaaas! —rugió. Braceó hacia la horda que bramaba en el interior. Ya no pensaba en su familia. Como el cazador, sólo alimentaba un deseo: conseguir la mejor presa; como el sabueso, únicamente aspiraba a hincar el diente en la carne más tierna. Alargó ambas manos hacia una combinación de seda sintética rebajada, puesta a mitad de precio —previamente se había colgado el bolso en bandolera—, y una manada de tiburones abrió amenazadoramente las fauces frente a ella. La mujer se aferró con todas sus fuerzas a la prenda. Vio que las manos se le habían vuelto peludas, sarmentosas y con las uñas muy largas curvadas hacia dentro, pero no le importó. Arrancó la combinación de entre los colmillos de los escualos y siguió abriéndose paso entre aullidos. En la segunda planta tuvo que despedazarle la carótida a una rinoceronta de vestido floreado que trataba de apoderarse de una cesta para pic—nic; en la tercera, se hizo a zarpazos con dos pares de zapatillas de deportes; en la cuarta fue corrida a cornadas por una panda de búfalas que se empeñaban en conseguir una cocinita portátil a butano; en la quinta estuvo a punto de morir picoteada por una nube de avispas venenosas, pero huyó en cuanto se dio cuenta de que no necesitaba un tresillo. Cuando salió a la calle, tardó unos 20 minutos en recuperar su aspecto habitual. Torres, Maruja (8 de julio de 1986). Metamorfosis. El País.

—La mujer salió de su casa, y era una buena mujer. Lo había sido durante toda su vida. Ese día, sin embargo, una fría determinación le roía las entrañas mientras avanzaba, el bolso bien sujeto, camino del lugar donde iban a producirse los hechos. Por momentos sentía que le temblaban las piernas, pero si su cuerpo flaqueaba, su mente no se permitía vacilar. Pensó en sus hijos. Pensó en su marido, honrado y trabajador, feliz con su fútbol, su tele y su chándal para ir al campo los fines de semana. Pensó en el equipo necesario para las vacaciones, tan inminentes ya. Más decidida que nunca, atravesó la puerta de los grandes almacenes. El aire procedente del acondicionador le heló la nuca y serpenteó por un momento entre sus muslos, y ésa fue la última sensación humana que iba a experimentar en varias horas. —¡Reebaaaajaaas! —rugió. Braceó hacia la horda que bramaba en el interior. Ya no pensaba en su familia. Como el cazador, sólo alimentaba un deseo: conseguir la mejor presa; como el sabueso, únicamente aspiraba a hincar el diente en la carne más tierna. Alargó ambas manos hacia una combinación de seda sintética rebajada, puesta a mitad de precio —previamente se había colgado el bolso en bandolera—, y una manada de tiburones abrió amenazadoramente las fauces frente a ella. La mujer se aferró con todas sus fuerzas a la prenda. Vio que las manos se le habían vuelto peludas, sarmentosas y con las uñas muy largas curvadas hacia dentro, pero no le importó. Arrancó la combinación de entre los colmillos de los escualos y siguió abriéndose paso entre aullidos. En la segunda planta tuvo que despedazarle la carótida a una rinoceronta de vestido floreado que trataba de apoderarse de una cesta para pic—nic; en la tercera, se hizo a zarpazos con dos pares de zapatillas de deportes; en la cuarta fue corrida a cornadas por una panda de búfalas que se empeñaban en conseguir una cocinita portátil a butano; en la quinta estuvo a punto de morir picoteada por una nube de avispas venenosas, pero huyó en cuanto se dio cuenta de que no necesitaba un tresillo. Cuando salió a la calle, tardó unos 20 minutos en recuperar su aspecto habitual. Torres, Maruja (8 de julio de 1986). Metamorfosis. El País.

El gráfico presenta un sistema de coordenadas cartesianas donde el eje vertical representa la fuerza en Newtons (N) y el eje horizontal representa la aceleración en metros por segundo al cuadrado (m/s²). En el eje de la fuerza, se marcan las siguientes divisiones: 1.00 N, 2.00 N, 3.00 N y 4.00 N, con líneas horizontales que indican los valores intermedios. En el eje de la aceleración, se marcan las divisiones en 0.50 m/s², 1.00 m/s², 1.50 m/s² y 2.00 m/s², con líneas verticales que también indican los valores intermedios. Los puntos en el gráfico están conectados por una línea recta que comienza en el origen (0,0) y se extiende hasta el punto (2.00, 4.00). Esta línea indica una relación lineal entre la fuerza y la aceleración, sugiriendo que a medida que la aceleración aumenta, la fuerza también lo hace de manera proporcional. La pendiente de la línea representa la relación entre fuerza y aceleración, de acuerdo con la segunda ley de Newton.

La figura presenta una estructura química que consiste en un esqueleto de carbono. Se observan varias líneas que representan enlaces entre átomos de carbono. En la parte izquierda, hay un carbono que se conecta verticalmente a otro carbono, formando un ángulo. Este carbono está unido a un tercer carbono que se extiende horizontalmente hacia la derecha. A la derecha de este tercer carbono, hay un enlace que se dirige hacia abajo, formando un ángulo agudo con el carbono anterior. Luego, se observa un cuarto carbono que se conecta a este último, formando una cadena que se extiende hacia la derecha. Este carbono final tiene un enlace que se dirige hacia arriba, formando un ángulo con el carbono anterior. No hay grupos funcionales visibles en la estructura, y todos los enlaces son simples. La figura no presenta ningún tipo de sustituyentes o ramificaciones adicionales.

El gráfico presenta un sistema de coordenadas cartesianas con el eje vertical etiquetado como \( f(x) \) y el eje horizontal como \( x \). El eje \( f(x) \) tiene marcas en 1, 2 y 3 hacia arriba desde el origen, mientras que el eje \( x \) tiene marcas en 0, 1, 2 y 3 hacia la derecha desde el origen. La curva representada es una función que se aproxima a un valor en el eje \( f(x) \) a medida que \( x \) se acerca a 2 desde la izquierda, pero no toca el punto \( (2, f(2)) \). La curva desciende hacia el eje \( x \) y se aproxima a un valor negativo a medida que \( x \) se aleja de 2 hacia la derecha. No hay intersección con el eje \( x \) en el intervalo \( (2, 3) \). La curva es continua en el intervalo \( (0, 2) \) y presenta un comportamiento asintótico en \( x = 2 \).

En la figura se presenta un sistema de coordenadas cartesianas con los ejes x e y. El eje y es vertical y el eje x es horizontal. Se observa un triángulo formado por los puntos A, B y un tercer punto que no está etiquetado, pero se puede deducir que es el origen (0,0). El punto A se encuentra en el eje x, en la posición (0,0), que es el origen. El punto B está ubicado en el cuadrante I, en la posición (3,2). Desde el punto A, se traza una línea vertical hacia arriba hasta el punto B, formando un lado del triángulo. Luego, desde el punto B, se traza una línea horizontal hacia la izquierda que se encuentra con el eje y en el punto (3,0). Finalmente, se conecta este punto con el punto A, completando así el triángulo. Las líneas que forman el triángulo son rectas y están marcadas con un grosor notable. La cuadrícula del fondo está compuesta por líneas horizontales y verticales que facilitan la visualización de las coordenadas. El triángulo es un triángulo rectángulo, con el ángulo recto en el punto A. Las coordenadas de los puntos son: A(0,0), B(3,2) y el tercer punto en (3,0).

El gráfico presenta un sistema de coordenadas cartesianas donde el eje vertical representa la fuerza en Newtons (N) y el eje horizontal representa la aceleración en metros por segundo al cuadrado (m/s²). En el eje de la fuerza, se marcan los valores desde 0 hasta 4.00 N, con divisiones en 1.00 N. En el eje de la aceleración, se marcan los valores desde 0 hasta 2.00 m/s², con divisiones en 0.50 m/s². Se observa una línea recta que conecta los puntos (0, 0) y (2.00, 4.00), indicando una relación lineal entre la fuerza y la aceleración. Los puntos en la línea están representados por círculos negros. La pendiente de la línea sugiere que a medida que la aceleración aumenta, la fuerza también lo hace de manera proporcional. Además, hay líneas de referencia horizontales y verticales que ayudan a visualizar los valores de fuerza y aceleración correspondientes.

La figura presenta una línea ondulada que representa una onda. La parte izquierda de la figura tiene un extremo que se muestra en forma de punta negra, mientras que el extremo derecho termina en una línea vertical con un patrón de rayas, que puede indicar un punto de reflexión o un medio diferente. Debajo de la onda, hay una línea horizontal discontinua que mide 90 cm, indicando la longitud total de la onda representada. La onda parece tener varias crestas y valles, sugiriendo un movimiento oscilatorio. No se observan etiquetas adicionales ni símbolos en la figura.

En la figura se presenta un circuito eléctrico. A la izquierda, hay una fuente de voltaje representada por el símbolo "V". Desde esta fuente, sale una corriente de 3I. A continuación, se encuentran dos resistencias conectadas en paralelo. La primera resistencia tiene un valor de R y está situada en la parte superior. La segunda resistencia, ubicada en la parte inferior, tiene un valor de 2R. Ambas resistencias están conectadas a los mismos nodos, lo que indica que comparten el mismo voltaje. La disposición de las resistencias en paralelo sugiere que la corriente total que sale de la fuente se divide entre las dos resistencias.

En la figura se presenta un sistema de coordenadas cartesianas, donde se observan los ejes x e y. El eje x es horizontal y se extiende hacia la derecha, marcando valores positivos, mientras que el eje y es vertical y se extiende hacia arriba, también marcando valores positivos. Ambos ejes se cruzan en el origen, que está etiquetado como "0". La línea que se dibuja en la figura es una recta que tiene una pendiente positiva, comenzando en el cuadrante inferior izquierdo y extendiéndose hacia el cuadrante superior derecho. Esta recta no intersecta el eje y en el origen, lo que indica que su intersección con el eje y se encuentra en un valor positivo. La recta se extiende indefinidamente en ambas direcciones, pero no se muestra su ecuación ni puntos específicos en la gráfica.

El misterio de las joyas de concha Al igual que la turquesa, las plumas de aves exóticas y el oro, la concha (lo que conocemos como concha de mar) era un material precioso en el México prehispánico (anterior a la conquista y colonización españolas). Así lo prueban los cientos de piezas elaboradas con diversos tipos de conchas recuperadas en las distintas excavaciones a lo largo de todo el país: solo en las excavaciones que se realizan desde 1978 en la zona arqueológica del Templo Mayor de Tenochtitlan se han recuperado más de 2,300 objetos hechos con concha. Las piezas, que han ido apareciendo en diferentes excavaciones, eran depositadas en las tumbas como ofrendas funerarias para recrear el inframundo acuático. Para los mexicas, así como para las diversas culturas de Mesoamérica, la concha tenía una connotación sagrada, pues al ser un elemento acuático se asociaba con ese líquido esencial en el desarrollo de la vida. Además, por lo difícil que resultaba su obtención, era considerada un material de lujo, al que, por ejemplo, en Tenochtitlan, solo tenía acceso la clase gobernante. El arqueólogo Adrián Velázquez Castro busca desde hace quince años las huellas de las herramientas empleadas por los artesanos prehispánicos en la elaboración de los objetos de concha. Y es que, a pesar de la gran cantidad de piezas recuperadas, no se han encontrado hasta ahora en la zona del Templo Mayor de Tenochtitlan restos de ningún taller o del área de producción de estos adornos. Velázquez empezó a trabajar en la clasificación de la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero su interés por conocer las formas de elaboración de estas piezas lo llevó a crear un proyecto de arqueología experimental que se convertiría, con el tiempo, en un taller de fabricación de la concha. Con este taller se pretende conocer, mediante la reconstrucción de las piezas antiguas con conchas modernas, las técnicas con las que se trabajó este material en la época prehispánica. Gracias al taller se ha podido saber, por ejemplo, que la producción del Templo Mayor fue muy estandarizada (se utilizaron la misma técnica y los mismos materiales), fue controlada por la clase gobernante y estuvo enfocada, casi exclusivamente, a la creación de objetos ornamentales. Al principio el taller se limitó a estudiar la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero poco a poco se extendió, y ya lleva realizados más de setecientos experimentos con otros objetos de concha del México prehispánico. «En gran parte gracias al trabajo de estudiantes de arqueología, tenemos ya un buen número de colecciones estudiadas, que van desde el norte de México hasta la zona maya, desde las etapas más tempranas, durante el período formativo, hasta el posclásico tardío, con la conquista española», comenta Adrián Velázquez Castro. El Universal

El misterio de las joyas de concha Al igual que la turquesa, las plumas de aves exóticas y el oro, la concha (lo que conocemos como concha de mar) era un material precioso en el México prehispánico (anterior a la conquista y colonización españolas). Así lo prueban los cientos de piezas elaboradas con diversos tipos de conchas recuperadas en las distintas excavaciones a lo largo de todo el país: solo en las excavaciones que se realizan desde 1978 en la zona arqueológica del Templo Mayor de Tenochtitlan se han recuperado más de 2,300 objetos hechos con concha. Las piezas, que han ido apareciendo en diferentes excavaciones, eran depositadas en las tumbas como ofrendas funerarias para recrear el inframundo acuático. Para los mexicas, así como para las diversas culturas de Mesoamérica, la concha tenía una connotación sagrada, pues al ser un elemento acuático se asociaba con ese líquido esencial en el desarrollo de la vida. Además, por lo difícil que resultaba su obtención, era considerada un material de lujo, al que, por ejemplo, en Tenochtitlan, solo tenía acceso la clase gobernante. El arqueólogo Adrián Velázquez Castro busca desde hace quince años las huellas de las herramientas empleadas por los artesanos prehispánicos en la elaboración de los objetos de concha. Y es que, a pesar de la gran cantidad de piezas recuperadas, no se han encontrado hasta ahora en la zona del Templo Mayor de Tenochtitlan restos de ningún taller o del área de producción de estos adornos. Velázquez empezó a trabajar en la clasificación de la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero su interés por conocer las formas de elaboración de estas piezas lo llevó a crear un proyecto de arqueología experimental que se convertiría, con el tiempo, en un taller de fabricación de la concha. Con este taller se pretende conocer, mediante la reconstrucción de las piezas antiguas con conchas modernas, las técnicas con las que se trabajó este material en la época prehispánica. Gracias al taller se ha podido saber, por ejemplo, que la producción del Templo Mayor fue muy estandarizada (se utilizaron la misma técnica y los mismos materiales), fue controlada por la clase gobernante y estuvo enfocada, casi exclusivamente, a la creación de objetos ornamentales. Al principio el taller se limitó a estudiar la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero poco a poco se extendió, y ya lleva realizados más de setecientos experimentos con otros objetos de concha del México prehispánico. «En gran parte gracias al trabajo de estudiantes de arqueología, tenemos ya un buen número de colecciones estudiadas, que van desde el norte de México hasta la zona maya, desde las etapas más tempranas, durante el período formativo, hasta el posclásico tardío, con la conquista española», comenta Adrián Velázquez Castro. El Universal

La mente colectiva En su famosa novela *Más que humano* (1953), el escritor estadounidense Theodore Sturgeon plantea el surgimiento del siguiente paso evolutivo del *Homo sapiens*: un colectivo de seis individuos con distintas capacidades que, unidos por telepatía, conforman un organismo múltiple en el que cada uno colabora por el bien de todos. En la naturaleza existen realmente estos "organismos colectivos", como las colonias de hormigas o de abejas, constituidos por muchos cuerpos con un genoma compartido que trabajan por el bienestar común. Quizá inspirándose en ellas, muchos otros escritores de ciencia ficción han soñado que la humanidad, a través de múltiples mentes conectadas mediante algo semejante a la telepatía, podría llegar a formar un "superorganismo". Desgraciadamente, la transmisión de pensamiento no pasa de ser una fantasía: no hay ningún mecanismo físico o fisiológico que pudiera darle sustento. Sin embargo, quizá la humanidad, en cierta forma, ha dado ya el paso para convertirse en algo más que un simple conjunto de individuos. En efecto: desde que nuestra especie desarrolló un lenguaje, y con él una cultura, los humanos comenzamos a intercambiar información cultural que no forma parte de nuestro acervo genético, pero que también aumenta nuestra adaptación al medio y favorece así nuestra supervivencia. Fuego, agricultura, escritura, gobierno, arquitectura e ingeniería, educación, industria, ciencia y tecnología, arte... todos son productos culturales que los humanos compartimos unos con otros —y con nuestras crías— a través de la comunicación. El lenguaje es una especie de "telepatía" rudimentaria que nos permite mantener un acervo compartido en los cerebros de toda la población: una cultura. Y la cultura es, asimismo, una forma tosca de "memoria" extracerebral. Diversas innovaciones tecnológicas —alfabeto, papel, libros, imprenta, bibliotecas, y más recientemente computadoras e internet— han sido "prótesis" mentales y culturales que, al potenciar la comunicación, aumentan nuestras posibilidades de acción y supervivencia, comparadas con las de otros organismos... y nos dan también un poder de destrucción que nunca había existido sobre el planeta. El lenguaje, junto con otros inventos culturales —la educación, la discusión y el debate, la democracia—, ha permitido que los humanos comencemos a funcionar como una verdadera comunidad de organismos que podemos (al menos en teoría) tomar decisiones colectivamente, con miras al bien común. Hoy es en las redes sociales donde se lleva a cabo, de manera cada vez más amplia e intensa, esta constante discusión comunitaria. Y ya está teniendo impacto en las decisiones que tomamos como sociedad. Conectados mediante la red estamos pensando colectivamente, como sociedad, más intensamente que nunca. Y lo hacemos no mediante la transmisión del pensamiento, sino mediante la discusión. Quizá éste sea el embrión de la verdadera "telepatía" humana.

La mente colectiva En su famosa novela *Más que humano* (1953), el escritor estadounidense Theodore Sturgeon plantea el surgimiento del siguiente paso evolutivo del *Homo sapiens*: un colectivo de seis individuos con distintas capacidades que, unidos por telepatía, conforman un organismo múltiple en el que cada uno colabora por el bien de todos. En la naturaleza existen realmente estos "organismos colectivos", como las colonias de hormigas o de abejas, constituidos por muchos cuerpos con un genoma compartido que trabajan por el bienestar común. Quizá inspirándose en ellas, muchos otros escritores de ciencia ficción han soñado que la humanidad, a través de múltiples mentes conectadas mediante algo semejante a la telepatía, podría llegar a formar un "superorganismo". Desgraciadamente, la transmisión de pensamiento no pasa de ser una fantasía: no hay ningún mecanismo físico o fisiológico que pudiera darle sustento. Sin embargo, quizá la humanidad, en cierta forma, ha dado ya el paso para convertirse en algo más que un simple conjunto de individuos. En efecto: desde que nuestra especie desarrolló un lenguaje, y con él una cultura, los humanos comenzamos a intercambiar información cultural que no forma parte de nuestro acervo genético, pero que también aumenta nuestra adaptación al medio y favorece así nuestra supervivencia. Fuego, agricultura, escritura, gobierno, arquitectura e ingeniería, educación, industria, ciencia y tecnología, arte... todos son productos culturales que los humanos compartimos unos con otros —y con nuestras crías— a través de la comunicación. El lenguaje es una especie de "telepatía" rudimentaria que nos permite mantener un acervo compartido en los cerebros de toda la población: una cultura. Y la cultura es, asimismo, una forma tosca de "memoria" extracerebral. Diversas innovaciones tecnológicas —alfabeto, papel, libros, imprenta, bibliotecas, y más recientemente computadoras e internet— han sido "prótesis" mentales y culturales que, al potenciar la comunicación, aumentan nuestras posibilidades de acción y supervivencia, comparadas con las de otros organismos... y nos dan también un poder de destrucción que nunca había existido sobre el planeta. El lenguaje, junto con otros inventos culturales —la educación, la discusión y el debate, la democracia—, ha permitido que los humanos comencemos a funcionar como una verdadera comunidad de organismos que podemos (al menos en teoría) tomar decisiones colectivamente, con miras al bien común. Hoy es en las redes sociales donde se lleva a cabo, de manera cada vez más amplia e intensa, esta constante discusión comunitaria. Y ya está teniendo impacto en las decisiones que tomamos como sociedad. Conectados mediante la red estamos pensando colectivamente, como sociedad, más intensamente que nunca. Y lo hacemos no mediante la transmisión del pensamiento, sino mediante la discusión. Quizá éste sea el embrión de la verdadera "telepatía" humana.

La mente colectiva En su famosa novela *Más que humano* (1953), el escritor estadounidense Theodore Sturgeon plantea el surgimiento del siguiente paso evolutivo del *Homo sapiens*: un colectivo de seis individuos con distintas capacidades que, unidos por telepatía, conforman un organismo múltiple en el que cada uno colabora por el bien de todos. En la naturaleza existen realmente estos "organismos colectivos", como las colonias de hormigas o de abejas, constituidos por muchos cuerpos con un genoma compartido que trabajan por el bienestar común. Quizá inspirándose en ellas, muchos otros escritores de ciencia ficción han soñado que la humanidad, a través de múltiples mentes conectadas mediante algo semejante a la telepatía, podría llegar a formar un "superorganismo". Desgraciadamente, la transmisión de pensamiento no pasa de ser una fantasía: no hay ningún mecanismo físico o fisiológico que pudiera darle sustento. Sin embargo, quizá la humanidad, en cierta forma, ha dado ya el paso para convertirse en algo más que un simple conjunto de individuos. En efecto: desde que nuestra especie desarrolló un lenguaje, y con él una cultura, los humanos comenzamos a intercambiar información cultural que no forma parte de nuestro acervo genético, pero que también aumenta nuestra adaptación al medio y favorece así nuestra supervivencia. Fuego, agricultura, escritura, gobierno, arquitectura e ingeniería, educación, industria, ciencia y tecnología, arte... todos son productos culturales que los humanos compartimos unos con otros —y con nuestras crías— a través de la comunicación. El lenguaje es una especie de "telepatía" rudimentaria que nos permite mantener un acervo compartido en los cerebros de toda la población: una cultura. Y la cultura es, asimismo, una forma tosca de "memoria" extracerebral. Diversas innovaciones tecnológicas —alfabeto, papel, libros, imprenta, bibliotecas, y más recientemente computadoras e internet— han sido "prótesis" mentales y culturales que, al potenciar la comunicación, aumentan nuestras posibilidades de acción y supervivencia, comparadas con las de otros organismos... y nos dan también un poder de destrucción que nunca había existido sobre el planeta. El lenguaje, junto con otros inventos culturales —la educación, la discusión y el debate, la democracia—, ha permitido que los humanos comencemos a funcionar como una verdadera comunidad de organismos que podemos (al menos en teoría) tomar decisiones colectivamente, con miras al bien común. Hoy es en las redes sociales donde se lleva a cabo, de manera cada vez más amplia e intensa, esta constante discusión comunitaria. Y ya está teniendo impacto en las decisiones que tomamos como sociedad. Conectados mediante la red estamos pensando colectivamente, como sociedad, más intensamente que nunca. Y lo hacemos no mediante la transmisión del pensamiento, sino mediante la discusión. Quizá éste sea el embrión de la verdadera "telepatía" humana.