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La figura presenta un diseño que consiste en un círculo en la parte superior izquierda, que representa un objeto esférico. Este círculo está conectado a una forma alargada que se asemeja a un cono invertido o un embudo, que se extiende hacia abajo y hacia la derecha. La parte superior de esta forma alargada es más ancha y se estrecha a medida que desciende, terminando en una base que es un óvalo horizontal en la parte inferior. La figura está delineada con un trazo negro y no contiene relleno ni detalles adicionales. La conexión entre el círculo y la forma alargada es continua, sugiriendo que ambos elementos están relacionados de alguna manera.

En la figura se observa un círculo en el que están distribuidas de manera uniforme varias cargas eléctricas positivas, cada una representada por el símbolo "+q". Estas cargas están ubicadas en la circunferencia del círculo. En el centro del círculo se encuentra una carga positiva mayor, representada por el símbolo "+Q". Desde el centro de la figura, se traza una línea recta que se extiende hacia el borde del círculo, indicando la distancia "R" desde la carga "+Q" hasta la circunferencia donde están las cargas "+q". La disposición de las cargas "+q" es simétrica y equidistante entre sí a lo largo de la circunferencia. La figura no presenta otras marcas o anotaciones adicionales.

En la figura se presenta un circuito eléctrico alimentado por una fuente de voltaje de 6 voltios. El circuito contiene tres resistencias: R1, R2 y un conjunto de resistencias R3. La resistencia R1 tiene un valor de 2 ohmios y está conectada en serie con la resistencia R2, que tiene un valor de 4 ohmios. A la derecha de R2, se encuentra un grupo de resistencias que incluye R3, la cual tiene un valor de 6 ohmios. R3 está conectada en paralelo con R2. El esquema muestra claramente las conexiones: la corriente fluye desde la fuente de 6V hacia R1, luego hacia R2, y finalmente se divide entre R2 y R3. Las resistencias están etiquetadas con sus respectivos valores en ohmios. La disposición de las resistencias y la fuente de voltaje es fundamental para el análisis del circuito.

La figura es un mapa de América del Sur y parte de América Central, con líneas de latitud y longitud que forman una cuadrícula. En el mapa, se puede observar la ubicación de Caracas, que está marcada con un punto negro y el nombre "Caracas" escrito en letras grandes. La ciudad se encuentra aproximadamente en la latitud 10° N y en la longitud 66° O. Las líneas de latitud están numeradas desde 20° hasta 0° en el eje vertical, mientras que las líneas de longitud están numeradas desde 30° hasta 80° en el eje horizontal. La cuadrícula ayuda a localizar geográficamente la posición de Caracas en el contexto del continente americano.

En la figura se presenta un sistema de coordenadas cartesianas con ejes x e y. El eje y se extiende verticalmente desde -10 hasta 10, mientras que el eje x se extiende horizontalmente desde -8 hasta 8. Se marcan dos puntos en el plano: el punto P en la posición (4, 9) y otro punto P en la posición (-4, -7). El punto (4, 9) se encuentra en el primer cuadrante, a la derecha del origen, a 4 unidades en el eje x y a 9 unidades en el eje y. El punto (-4, -7) se localiza en el tercer cuadrante, a la izquierda del origen, a 4 unidades en el eje x negativo y a 7 unidades en el eje y negativo. Ambos puntos están representados por círculos sólidos y están etiquetados con sus respectivas coordenadas. La línea que conecta ambos puntos es diagonal, ascendiendo desde el punto (-4, -7) hasta el punto (4, 9).

El gráfico presenta un sistema de coordenadas cartesianas con el eje vertical etiquetado como "y" y el eje horizontal como "x". El eje "y" se extiende hacia arriba desde el origen (0,0) y el eje "x" se extiende hacia la derecha. La curva representada es una función continua que oscila, comenzando en el punto (0,0) y subiendo hasta alcanzar un máximo local antes de descender. En el eje "x", se observan líneas punteadas verticales en las posiciones x = 2 y x = 4. La curva cruza el eje "x" en dos puntos: uno entre x = 0 y x = 2, y otro entre x = 4 y x = 6. La parte de la curva entre x = 0 y x = 2 es ascendente, alcanzando un máximo en algún punto antes de descender hacia x = 2. Desde x = 2, la curva desciende hasta un mínimo local antes de volver a ascender hacia x = 4, donde nuevamente alcanza un máximo. Posteriormente, la curva desciende hacia x = 6, pero no llega a cruzar el eje "x" en este tramo. El gráfico no presenta etiquetas numéricas en el eje "y", pero se puede inferir que la función tiene valores positivos y negativos en diferentes intervalos. La forma de la curva sugiere que es una función polinómica de grado al menos 3, dado que presenta al menos dos máximos y un mínimo.

El gráfico presenta un sistema de coordenadas cartesianas donde el eje vertical representa la fuerza en Newtons (N) y el eje horizontal representa la aceleración en metros por segundo al cuadrado (m/s²). En el eje de la fuerza, se marcan las siguientes divisiones: 1.00 N, 2.00 N, 3.00 N y 4.00 N, con líneas horizontales que indican los valores intermedios. En el eje de la aceleración, se marcan las divisiones en 0.50 m/s², 1.00 m/s², 1.50 m/s² y 2.00 m/s², con líneas verticales que también indican los valores intermedios. Los puntos en el gráfico están conectados por una línea recta que comienza en el origen (0,0) y se extiende hasta el punto (2.00, 4.00). Esta línea indica una relación lineal entre la fuerza y la aceleración, sugiriendo que a medida que la aceleración aumenta, la fuerza también lo hace de manera proporcional. La pendiente de la línea representa la relación entre fuerza y aceleración, de acuerdo con la segunda ley de Newton.

En la figura se observan dos círculos, etiquetados como "X" y "Y", situados en una línea horizontal. Ambos círculos están alineados uno al lado del otro, con "X" a la izquierda y "Y" a la derecha. Encima de cada círculo hay una etiqueta que indica "Dirección de desplazamiento". La flecha que acompaña a "X" apunta hacia la izquierda, mientras que la flecha que acompaña a "Y" apunta hacia la izquierda también. Esto sugiere que ambos círculos se están desplazando en la misma dirección, que es hacia la izquierda. La línea horizontal sobre la que están los círculos representa el camino o la trayectoria de desplazamiento.

En la figura se observa un plano vertical representado en color gris, que parece ser una pared. Frente a esta pared, hay un personaje de pie a la izquierda, que está mirando hacia la pared. Desde el personaje, se extienden líneas onduladas que representan ondas, las cuales se propagan en círculos concéntricos alrededor de él. Estas ondas se acercan a la pared y se reflejan en ella. A la derecha de la pared, hay dos personajes que parecen estar interactuando entre sí, uno de ellos está levantando un brazo hacia el otro. Las ondas que se reflejan en la pared parecen estar afectando la interacción entre estos dos personajes, sugiriendo que la presencia de la pared y las ondas son relevantes para la situación que se está representando. Las líneas que representan las ondas son continuas y se extienden hacia el fondo, indicando la propagación de las mismas. Además, hay flechas que indican la dirección de las ondas, apuntando hacia la pared y hacia los personajes a la derecha.

La figura presenta una estructura química que consiste en un esqueleto de carbono. Se observan varias líneas que representan enlaces entre átomos de carbono. En la parte izquierda, hay un carbono que se conecta verticalmente a otro carbono, formando un ángulo. Este carbono está unido a un tercer carbono que se extiende horizontalmente hacia la derecha. A la derecha de este tercer carbono, hay un enlace que se dirige hacia abajo, formando un ángulo agudo con el carbono anterior. Luego, se observa un cuarto carbono que se conecta a este último, formando una cadena que se extiende hacia la derecha. Este carbono final tiene un enlace que se dirige hacia arriba, formando un ángulo con el carbono anterior. No hay grupos funcionales visibles en la estructura, y todos los enlaces son simples. La figura no presenta ningún tipo de sustituyentes o ramificaciones adicionales.

El gráfico presenta un sistema de coordenadas cartesianas con el eje vertical etiquetado como \( f(x) \) y el eje horizontal como \( x \). El eje \( f(x) \) tiene marcas en 1, 2 y 3 hacia arriba desde el origen, mientras que el eje \( x \) tiene marcas en 0, 1, 2 y 3 hacia la derecha desde el origen. La curva representada es una función que se aproxima a un valor en el eje \( f(x) \) a medida que \( x \) se acerca a 2 desde la izquierda, pero no toca el punto \( (2, f(2)) \). La curva desciende hacia el eje \( x \) y se aproxima a un valor negativo a medida que \( x \) se aleja de 2 hacia la derecha. No hay intersección con el eje \( x \) en el intervalo \( (2, 3) \). La curva es continua en el intervalo \( (0, 2) \) y presenta un comportamiento asintótico en \( x = 2 \).

En la figura se presenta un sistema de coordenadas cartesianas con los ejes x e y. El eje y es vertical y el eje x es horizontal. Se observa un triángulo formado por los puntos A, B y un tercer punto que no está etiquetado, pero se puede deducir que es el origen (0,0). El punto A se encuentra en el eje x, en la posición (0,0), que es el origen. El punto B está ubicado en el cuadrante I, en la posición (3,2). Desde el punto A, se traza una línea vertical hacia arriba hasta el punto B, formando un lado del triángulo. Luego, desde el punto B, se traza una línea horizontal hacia la izquierda que se encuentra con el eje y en el punto (3,0). Finalmente, se conecta este punto con el punto A, completando así el triángulo. Las líneas que forman el triángulo son rectas y están marcadas con un grosor notable. La cuadrícula del fondo está compuesta por líneas horizontales y verticales que facilitan la visualización de las coordenadas. El triángulo es un triángulo rectángulo, con el ángulo recto en el punto A. Las coordenadas de los puntos son: A(0,0), B(3,2) y el tercer punto en (3,0).

Tiempo libre Todas las mañanas compro el periódico y todas las mañanas, al leerlo, me mancho los dedos con tinta. Nunca me ha importado ensuciármelos con tal de estar al día en las noticias. Pero esta mañana sentí un gran malestar apenas toqué el periódico. Creí que solamente se trataba de uno de mis acostumbrados mareos. Pagué el importe del diario y regresé a mi casa. Mi esposa había salido de compras. Me acomodé en mi sillón favorito, encendí un cigarro y me puse a leer la primera página. Luego de enterarme de que el jet se había desplomado, volví a sentirme mal; vi mis dedos y las manos con toda la calma y, ya tranquilo, regresé al sillón. Cuando iba a tomar mi cigarro, descubrí que una mancha negra cubría mis dedos. De inmediato retorné al baño, me tallé con zacate, piedra pómez y, finalmente, me lavé con blanqueador; pero el intento fue inútil, porque la mancha creció y me invadió hasta los codos. Ahora, más preocupado que molesto, llamé al doctor y me recomendó que lo mejor era que tomara unas vacaciones, o que durmiera. Después, llamé a las oficinas del periódico para elevar mi más rotunda protesta; me contestó una voz de mujer, que solamente me insultó y me trató de loco. En el momento en que hablaba por teléfono, me di cuenta de que, en realidad, no se trataba de una mancha, sino de un número infinito de letras pequeñísimas, apeñuscadas, como una inquieta multitud de hormigas negras. Cuando colgué, las letritas habían avanzado ya hasta mi cintura. Asustado, corrí hacia la puerta de entrada; pero, antes de poder abrirla. Me flaquearon las piernas y caí estrepitosamente. Tirado bocarriba descubrí que, además de la gran cantidad de letras hormiga que ahora ocupaban todo mi cuerpo, había una que otra fotografía. Así estuve durante varias horas hasta que escuché que abrían la puerta. Me costó trabajo hilar la idea, pero al fin pensé que había llegado a mi salvación. Entró mi esposa, me levantó del suelo, me cargó bajo el brazo, se acomodó en mi sillón favorito, me hojeó despreocupadamente y se puso a leer. Guillermo Samperio.

Tiempo libre Todas las mañanas compro el periódico y todas las mañanas, al leerlo, me mancho los dedos con tinta. Nunca me ha importado ensuciármelos con tal de estar al día en las noticias. Pero esta mañana sentí un gran malestar apenas toqué el periódico. Creí que solamente se trataba de uno de mis acostumbrados mareos. Pagué el importe del diario y regresé a mi casa. Mi esposa había salido de compras. Me acomodé en mi sillón favorito, encendí un cigarro y me puse a leer la primera página. Luego de enterarme de que el jet se había desplomado, volví a sentirme mal; vi mis dedos y las manos con toda la calma y, ya tranquilo, regresé al sillón. Cuando iba a tomar mi cigarro, descubrí que una mancha negra cubría mis dedos. De inmediato retorné al baño, me tallé con zacate, piedra pómez y, finalmente, me lavé con blanqueador; pero el intento fue inútil, porque la mancha creció y me invadió hasta los codos. Ahora, más preocupado que molesto, llamé al doctor y me recomendó que lo mejor era que tomara unas vacaciones, o que durmiera. Después, llamé a las oficinas del periódico para elevar mi más rotunda protesta; me contestó una voz de mujer, que solamente me insultó y me trató de loco. En el momento en que hablaba por teléfono, me di cuenta de que, en realidad, no se trataba de una mancha, sino de un número infinito de letras pequeñísimas, apeñuscadas, como una inquieta multitud de hormigas negras. Cuando colgué, las letritas habían avanzado ya hasta mi cintura. Asustado, corrí hacia la puerta de entrada; pero, antes de poder abrirla. Me flaquearon las piernas y caí estrepitosamente. Tirado bocarriba descubrí que, además de la gran cantidad de letras hormiga que ahora ocupaban todo mi cuerpo, había una que otra fotografía. Así estuve durante varias horas hasta que escuché que abrían la puerta. Me costó trabajo hilar la idea, pero al fin pensé que había llegado a mi salvación. Entró mi esposa, me levantó del suelo, me cargó bajo el brazo, se acomodó en mi sillón favorito, me hojeó despreocupadamente y se puso a leer. Guillermo Samperio.

Tiempo libre Todas las mañanas compro el periódico y todas las mañanas, al leerlo, me mancho los dedos con tinta. Nunca me ha importado ensuciármelos con tal de estar al día en las noticias. Pero esta mañana sentí un gran malestar apenas toqué el periódico. Creí que solamente se trataba de uno de mis acostumbrados mareos. Pagué el importe del diario y regresé a mi casa. Mi esposa había salido de compras. Me acomodé en mi sillón favorito, encendí un cigarro y me puse a leer la primera página. Luego de enterarme de que el jet se había desplomado, volví a sentirme mal; vi mis dedos y las manos con toda la calma y, ya tranquilo, regresé al sillón. Cuando iba a tomar mi cigarro, descubrí que una mancha negra cubría mis dedos. De inmediato retorné al baño, me tallé con zacate, piedra pómez y, finalmente, me lavé con blanqueador; pero el intento fue inútil, porque la mancha creció y me invadió hasta los codos. Ahora, más preocupado que molesto, llamé al doctor y me recomendó que lo mejor era que tomara unas vacaciones, o que durmiera. Después, llamé a las oficinas del periódico para elevar mi más rotunda protesta; me contestó una voz de mujer, que solamente me insultó y me trató de loco. En el momento en que hablaba por teléfono, me di cuenta de que, en realidad, no se trataba de una mancha, sino de un número infinito de letras pequeñísimas, apeñuscadas, como una inquieta multitud de hormigas negras. Cuando colgué, las letritas habían avanzado ya hasta mi cintura. Asustado, corrí hacia la puerta de entrada; pero, antes de poder abrirla. Me flaquearon las piernas y caí estrepitosamente. Tirado bocarriba descubrí que, además de la gran cantidad de letras hormiga que ahora ocupaban todo mi cuerpo, había una que otra fotografía. Así estuve durante varias horas hasta que escuché que abrían la puerta. Me costó trabajo hilar la idea, pero al fin pensé que había llegado a mi salvación. Entró mi esposa, me levantó del suelo, me cargó bajo el brazo, se acomodó en mi sillón favorito, me hojeó despreocupadamente y se puso a leer. Guillermo Samperio.

La figura presenta un gráfico de velocidad (v) en función del tiempo (t). El eje vertical representa la velocidad, medida en metros por segundo (m/s), y está etiquetado con la unidad correspondiente. El eje horizontal representa el tiempo, medido en segundos (s). La línea del gráfico es una diagonal que desciende desde un punto en el eje vertical, donde la velocidad es positiva, hasta el eje horizontal, donde la velocidad se vuelve cero. La línea forma un ángulo recto con el eje horizontal en el punto donde la velocidad es cero, indicando que el objeto se detiene en ese instante. La pendiente de la línea es negativa, lo que sugiere que la velocidad disminuye de manera uniforme a medida que avanza el tiempo. No hay valores numéricos específicos indicados en los ejes, pero la forma del gráfico sugiere un movimiento de desaceleración.

El gráfico presenta un sistema de coordenadas cartesianas donde el eje vertical representa la fuerza en Newtons (N) y el eje horizontal representa la aceleración en metros por segundo al cuadrado (m/s²). En el eje de la fuerza, se marcan los valores desde 0 hasta 4.00 N, con divisiones en 1.00 N. En el eje de la aceleración, se marcan los valores desde 0 hasta 2.00 m/s², con divisiones en 0.50 m/s². Se observa una línea recta que conecta los puntos (0, 0) y (2.00, 4.00), indicando una relación lineal entre la fuerza y la aceleración. Los puntos en la línea están representados por círculos negros. La pendiente de la línea sugiere que a medida que la aceleración aumenta, la fuerza también lo hace de manera proporcional. Además, hay líneas de referencia horizontales y verticales que ayudan a visualizar los valores de fuerza y aceleración correspondientes.

En la figura se observa una línea horizontal que representa una superficie. A la izquierda, hay una esfera pequeña etiquetada como "A", que se mueve hacia la derecha con una velocidad indicada por la flecha "vA". A la derecha, hay una esfera más grande etiquetada como "B", que está en reposo sobre la misma línea horizontal. No hay otros elementos visibles en la imagen, y las esferas son de color negro, lo que resalta su forma y posición en relación con la línea. La distancia entre las esferas no se especifica, pero se puede inferir que "A" se dirige hacia "B".

La figura presenta una línea ondulada que representa una onda. La parte izquierda de la figura tiene un extremo que se muestra en forma de punta negra, mientras que el extremo derecho termina en una línea vertical con un patrón de rayas, que puede indicar un punto de reflexión o un medio diferente. Debajo de la onda, hay una línea horizontal discontinua que mide 90 cm, indicando la longitud total de la onda representada. La onda parece tener varias crestas y valles, sugiriendo un movimiento oscilatorio. No se observan etiquetas adicionales ni símbolos en la figura.

En la figura se presenta un circuito eléctrico. A la izquierda, hay una fuente de voltaje representada por el símbolo "V". Desde esta fuente, sale una corriente de 3I. A continuación, se encuentran dos resistencias conectadas en paralelo. La primera resistencia tiene un valor de R y está situada en la parte superior. La segunda resistencia, ubicada en la parte inferior, tiene un valor de 2R. Ambas resistencias están conectadas a los mismos nodos, lo que indica que comparten el mismo voltaje. La disposición de las resistencias en paralelo sugiere que la corriente total que sale de la fuente se divide entre las dos resistencias.

En la figura se presenta un triángulo etiquetado con los vértices A, B y C. El vértice A está en la parte inferior derecha, el vértice B en la parte inferior izquierda y el vértice C en la parte superior. Los lados del triángulo están marcados con las letras correspondientes: el lado opuesto al vértice A está etiquetado como "c", el lado opuesto al vértice B como "a" y el lado opuesto al vértice C como "b". Las líneas que forman el triángulo son de un grosor uniforme y están dibujadas en negro. No hay otras marcas o anotaciones en la figura.

En la figura se presenta un sistema de coordenadas cartesianas, donde se observan los ejes x e y. El eje x es horizontal y se extiende hacia la derecha, marcando valores positivos, mientras que el eje y es vertical y se extiende hacia arriba, también marcando valores positivos. Ambos ejes se cruzan en el origen, que está etiquetado como "0". La línea que se dibuja en la figura es una recta que tiene una pendiente positiva, comenzando en el cuadrante inferior izquierdo y extendiéndose hacia el cuadrante superior derecho. Esta recta no intersecta el eje y en el origen, lo que indica que su intersección con el eje y se encuentra en un valor positivo. La recta se extiende indefinidamente en ambas direcciones, pero no se muestra su ecuación ni puntos específicos en la gráfica.

El misterio de las joyas de concha Al igual que la turquesa, las plumas de aves exóticas y el oro, la concha (lo que conocemos como concha de mar) era un material precioso en el México prehispánico (anterior a la conquista y colonización españolas). Así lo prueban los cientos de piezas elaboradas con diversos tipos de conchas recuperadas en las distintas excavaciones a lo largo de todo el país: solo en las excavaciones que se realizan desde 1978 en la zona arqueológica del Templo Mayor de Tenochtitlan se han recuperado más de 2,300 objetos hechos con concha. Las piezas, que han ido apareciendo en diferentes excavaciones, eran depositadas en las tumbas como ofrendas funerarias para recrear el inframundo acuático. Para los mexicas, así como para las diversas culturas de Mesoamérica, la concha tenía una connotación sagrada, pues al ser un elemento acuático se asociaba con ese líquido esencial en el desarrollo de la vida. Además, por lo difícil que resultaba su obtención, era considerada un material de lujo, al que, por ejemplo, en Tenochtitlan, solo tenía acceso la clase gobernante. El arqueólogo Adrián Velázquez Castro busca desde hace quince años las huellas de las herramientas empleadas por los artesanos prehispánicos en la elaboración de los objetos de concha. Y es que, a pesar de la gran cantidad de piezas recuperadas, no se han encontrado hasta ahora en la zona del Templo Mayor de Tenochtitlan restos de ningún taller o del área de producción de estos adornos. Velázquez empezó a trabajar en la clasificación de la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero su interés por conocer las formas de elaboración de estas piezas lo llevó a crear un proyecto de arqueología experimental que se convertiría, con el tiempo, en un taller de fabricación de la concha. Con este taller se pretende conocer, mediante la reconstrucción de las piezas antiguas con conchas modernas, las técnicas con las que se trabajó este material en la época prehispánica. Gracias al taller se ha podido saber, por ejemplo, que la producción del Templo Mayor fue muy estandarizada (se utilizaron la misma técnica y los mismos materiales), fue controlada por la clase gobernante y estuvo enfocada, casi exclusivamente, a la creación de objetos ornamentales. Al principio el taller se limitó a estudiar la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero poco a poco se extendió, y ya lleva realizados más de setecientos experimentos con otros objetos de concha del México prehispánico. «En gran parte gracias al trabajo de estudiantes de arqueología, tenemos ya un buen número de colecciones estudiadas, que van desde el norte de México hasta la zona maya, desde las etapas más tempranas, durante el período formativo, hasta el posclásico tardío, con la conquista española», comenta Adrián Velázquez Castro. El Universal

El misterio de las joyas de concha Al igual que la turquesa, las plumas de aves exóticas y el oro, la concha (lo que conocemos como concha de mar) era un material precioso en el México prehispánico (anterior a la conquista y colonización españolas). Así lo prueban los cientos de piezas elaboradas con diversos tipos de conchas recuperadas en las distintas excavaciones a lo largo de todo el país: solo en las excavaciones que se realizan desde 1978 en la zona arqueológica del Templo Mayor de Tenochtitlan se han recuperado más de 2,300 objetos hechos con concha. Las piezas, que han ido apareciendo en diferentes excavaciones, eran depositadas en las tumbas como ofrendas funerarias para recrear el inframundo acuático. Para los mexicas, así como para las diversas culturas de Mesoamérica, la concha tenía una connotación sagrada, pues al ser un elemento acuático se asociaba con ese líquido esencial en el desarrollo de la vida. Además, por lo difícil que resultaba su obtención, era considerada un material de lujo, al que, por ejemplo, en Tenochtitlan, solo tenía acceso la clase gobernante. El arqueólogo Adrián Velázquez Castro busca desde hace quince años las huellas de las herramientas empleadas por los artesanos prehispánicos en la elaboración de los objetos de concha. Y es que, a pesar de la gran cantidad de piezas recuperadas, no se han encontrado hasta ahora en la zona del Templo Mayor de Tenochtitlan restos de ningún taller o del área de producción de estos adornos. Velázquez empezó a trabajar en la clasificación de la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero su interés por conocer las formas de elaboración de estas piezas lo llevó a crear un proyecto de arqueología experimental que se convertiría, con el tiempo, en un taller de fabricación de la concha. Con este taller se pretende conocer, mediante la reconstrucción de las piezas antiguas con conchas modernas, las técnicas con las que se trabajó este material en la época prehispánica. Gracias al taller se ha podido saber, por ejemplo, que la producción del Templo Mayor fue muy estandarizada (se utilizaron la misma técnica y los mismos materiales), fue controlada por la clase gobernante y estuvo enfocada, casi exclusivamente, a la creación de objetos ornamentales. Al principio el taller se limitó a estudiar la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero poco a poco se extendió, y ya lleva realizados más de setecientos experimentos con otros objetos de concha del México prehispánico. «En gran parte gracias al trabajo de estudiantes de arqueología, tenemos ya un buen número de colecciones estudiadas, que van desde el norte de México hasta la zona maya, desde las etapas más tempranas, durante el período formativo, hasta el posclásico tardío, con la conquista española», comenta Adrián Velázquez Castro. El Universal

El misterio de las joyas de concha Al igual que la turquesa, las plumas de aves exóticas y el oro, la concha (lo que conocemos como concha de mar) era un material precioso en el México prehispánico (anterior a la conquista y colonización españolas). Así lo prueban los cientos de piezas elaboradas con diversos tipos de conchas recuperadas en las distintas excavaciones a lo largo de todo el país: solo en las excavaciones que se realizan desde 1978 en la zona arqueológica del Templo Mayor de Tenochtitlan se han recuperado más de 2,300 objetos hechos con concha. Las piezas, que han ido apareciendo en diferentes excavaciones, eran depositadas en las tumbas como ofrendas funerarias para recrear el inframundo acuático. Para los mexicas, así como para las diversas culturas de Mesoamérica, la concha tenía una connotación sagrada, pues al ser un elemento acuático se asociaba con ese líquido esencial en el desarrollo de la vida. Además, por lo difícil que resultaba su obtención, era considerada un material de lujo, al que, por ejemplo, en Tenochtitlan, solo tenía acceso la clase gobernante. El arqueólogo Adrián Velázquez Castro busca desde hace quince años las huellas de las herramientas empleadas por los artesanos prehispánicos en la elaboración de los objetos de concha. Y es que, a pesar de la gran cantidad de piezas recuperadas, no se han encontrado hasta ahora en la zona del Templo Mayor de Tenochtitlan restos de ningún taller o del área de producción de estos adornos. Velázquez empezó a trabajar en la clasificación de la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero su interés por conocer las formas de elaboración de estas piezas lo llevó a crear un proyecto de arqueología experimental que se convertiría, con el tiempo, en un taller de fabricación de la concha. Con este taller se pretende conocer, mediante la reconstrucción de las piezas antiguas con conchas modernas, las técnicas con las que se trabajó este material en la época prehispánica. Gracias al taller se ha podido saber, por ejemplo, que la producción del Templo Mayor fue muy estandarizada (se utilizaron la misma técnica y los mismos materiales), fue controlada por la clase gobernante y estuvo enfocada, casi exclusivamente, a la creación de objetos ornamentales. Al principio el taller se limitó a estudiar la colección de objetos de concha del Templo Mayor, pero poco a poco se extendió, y ya lleva realizados más de setecientos experimentos con otros objetos de concha del México prehispánico. «En gran parte gracias al trabajo de estudiantes de arqueología, tenemos ya un buen número de colecciones estudiadas, que van desde el norte de México hasta la zona maya, desde las etapas más tempranas, durante el período formativo, hasta el posclásico tardío, con la conquista española», comenta Adrián Velázquez Castro. El Universal

La figura es un triángulo rectángulo, donde el vértice Q es el ángulo recto. Los vértices del triángulo son P, Q y R. La base PQ mide 4 unidades y la altura QR mide 3 unidades. La hipotenusa PR mide 5 unidades. El ángulo en el vértice R es un ángulo agudo, mientras que el ángulo en el vértice P también es agudo. Se observa que el triángulo está orientado de tal manera que la base PQ está en la parte inferior, extendiéndose horizontalmente hacia la derecha, y la altura QR se extiende verticalmente hacia arriba desde el punto Q. Las etiquetas de los vértices son visibles: R está en la parte superior izquierda, Q en la parte inferior izquierda y P en la parte inferior derecha. La figura incluye un símbolo de ángulo recto en el vértice Q, indicando que este es un triángulo rectángulo.

La mente colectiva En su famosa novela *Más que humano* (1953), el escritor estadounidense Theodore Sturgeon plantea el surgimiento del siguiente paso evolutivo del *Homo sapiens*: un colectivo de seis individuos con distintas capacidades que, unidos por telepatía, conforman un organismo múltiple en el que cada uno colabora por el bien de todos. En la naturaleza existen realmente estos "organismos colectivos", como las colonias de hormigas o de abejas, constituidos por muchos cuerpos con un genoma compartido que trabajan por el bienestar común. Quizá inspirándose en ellas, muchos otros escritores de ciencia ficción han soñado que la humanidad, a través de múltiples mentes conectadas mediante algo semejante a la telepatía, podría llegar a formar un "superorganismo". Desgraciadamente, la transmisión de pensamiento no pasa de ser una fantasía: no hay ningún mecanismo físico o fisiológico que pudiera darle sustento. Sin embargo, quizá la humanidad, en cierta forma, ha dado ya el paso para convertirse en algo más que un simple conjunto de individuos. En efecto: desde que nuestra especie desarrolló un lenguaje, y con él una cultura, los humanos comenzamos a intercambiar información cultural que no forma parte de nuestro acervo genético, pero que también aumenta nuestra adaptación al medio y favorece así nuestra supervivencia. Fuego, agricultura, escritura, gobierno, arquitectura e ingeniería, educación, industria, ciencia y tecnología, arte... todos son productos culturales que los humanos compartimos unos con otros —y con nuestras crías— a través de la comunicación. El lenguaje es una especie de "telepatía" rudimentaria que nos permite mantener un acervo compartido en los cerebros de toda la población: una cultura. Y la cultura es, asimismo, una forma tosca de "memoria" extracerebral. Diversas innovaciones tecnológicas —alfabeto, papel, libros, imprenta, bibliotecas, y más recientemente computadoras e internet— han sido "prótesis" mentales y culturales que, al potenciar la comunicación, aumentan nuestras posibilidades de acción y supervivencia, comparadas con las de otros organismos... y nos dan también un poder de destrucción que nunca había existido sobre el planeta. El lenguaje, junto con otros inventos culturales —la educación, la discusión y el debate, la democracia—, ha permitido que los humanos comencemos a funcionar como una verdadera comunidad de organismos que podemos (al menos en teoría) tomar decisiones colectivamente, con miras al bien común. Hoy es en las redes sociales donde se lleva a cabo, de manera cada vez más amplia e intensa, esta constante discusión comunitaria. Y ya está teniendo impacto en las decisiones que tomamos como sociedad. Conectados mediante la red estamos pensando colectivamente, como sociedad, más intensamente que nunca. Y lo hacemos no mediante la transmisión del pensamiento, sino mediante la discusión. Quizá éste sea el embrión de la verdadera "telepatía" humana.

La mente colectiva En su famosa novela *Más que humano* (1953), el escritor estadounidense Theodore Sturgeon plantea el surgimiento del siguiente paso evolutivo del *Homo sapiens*: un colectivo de seis individuos con distintas capacidades que, unidos por telepatía, conforman un organismo múltiple en el que cada uno colabora por el bien de todos. En la naturaleza existen realmente estos "organismos colectivos", como las colonias de hormigas o de abejas, constituidos por muchos cuerpos con un genoma compartido que trabajan por el bienestar común. Quizá inspirándose en ellas, muchos otros escritores de ciencia ficción han soñado que la humanidad, a través de múltiples mentes conectadas mediante algo semejante a la telepatía, podría llegar a formar un "superorganismo". Desgraciadamente, la transmisión de pensamiento no pasa de ser una fantasía: no hay ningún mecanismo físico o fisiológico que pudiera darle sustento. Sin embargo, quizá la humanidad, en cierta forma, ha dado ya el paso para convertirse en algo más que un simple conjunto de individuos. En efecto: desde que nuestra especie desarrolló un lenguaje, y con él una cultura, los humanos comenzamos a intercambiar información cultural que no forma parte de nuestro acervo genético, pero que también aumenta nuestra adaptación al medio y favorece así nuestra supervivencia. Fuego, agricultura, escritura, gobierno, arquitectura e ingeniería, educación, industria, ciencia y tecnología, arte... todos son productos culturales que los humanos compartimos unos con otros —y con nuestras crías— a través de la comunicación. El lenguaje es una especie de "telepatía" rudimentaria que nos permite mantener un acervo compartido en los cerebros de toda la población: una cultura. Y la cultura es, asimismo, una forma tosca de "memoria" extracerebral. Diversas innovaciones tecnológicas —alfabeto, papel, libros, imprenta, bibliotecas, y más recientemente computadoras e internet— han sido "prótesis" mentales y culturales que, al potenciar la comunicación, aumentan nuestras posibilidades de acción y supervivencia, comparadas con las de otros organismos... y nos dan también un poder de destrucción que nunca había existido sobre el planeta. El lenguaje, junto con otros inventos culturales —la educación, la discusión y el debate, la democracia—, ha permitido que los humanos comencemos a funcionar como una verdadera comunidad de organismos que podemos (al menos en teoría) tomar decisiones colectivamente, con miras al bien común. Hoy es en las redes sociales donde se lleva a cabo, de manera cada vez más amplia e intensa, esta constante discusión comunitaria. Y ya está teniendo impacto en las decisiones que tomamos como sociedad. Conectados mediante la red estamos pensando colectivamente, como sociedad, más intensamente que nunca. Y lo hacemos no mediante la transmisión del pensamiento, sino mediante la discusión. Quizá éste sea el embrión de la verdadera "telepatía" humana.

La mente colectiva En su famosa novela *Más que humano* (1953), el escritor estadounidense Theodore Sturgeon plantea el surgimiento del siguiente paso evolutivo del *Homo sapiens*: un colectivo de seis individuos con distintas capacidades que, unidos por telepatía, conforman un organismo múltiple en el que cada uno colabora por el bien de todos. En la naturaleza existen realmente estos "organismos colectivos", como las colonias de hormigas o de abejas, constituidos por muchos cuerpos con un genoma compartido que trabajan por el bienestar común. Quizá inspirándose en ellas, muchos otros escritores de ciencia ficción han soñado que la humanidad, a través de múltiples mentes conectadas mediante algo semejante a la telepatía, podría llegar a formar un "superorganismo". Desgraciadamente, la transmisión de pensamiento no pasa de ser una fantasía: no hay ningún mecanismo físico o fisiológico que pudiera darle sustento. Sin embargo, quizá la humanidad, en cierta forma, ha dado ya el paso para convertirse en algo más que un simple conjunto de individuos. En efecto: desde que nuestra especie desarrolló un lenguaje, y con él una cultura, los humanos comenzamos a intercambiar información cultural que no forma parte de nuestro acervo genético, pero que también aumenta nuestra adaptación al medio y favorece así nuestra supervivencia. Fuego, agricultura, escritura, gobierno, arquitectura e ingeniería, educación, industria, ciencia y tecnología, arte... todos son productos culturales que los humanos compartimos unos con otros —y con nuestras crías— a través de la comunicación. El lenguaje es una especie de "telepatía" rudimentaria que nos permite mantener un acervo compartido en los cerebros de toda la población: una cultura. Y la cultura es, asimismo, una forma tosca de "memoria" extracerebral. Diversas innovaciones tecnológicas —alfabeto, papel, libros, imprenta, bibliotecas, y más recientemente computadoras e internet— han sido "prótesis" mentales y culturales que, al potenciar la comunicación, aumentan nuestras posibilidades de acción y supervivencia, comparadas con las de otros organismos... y nos dan también un poder de destrucción que nunca había existido sobre el planeta. El lenguaje, junto con otros inventos culturales —la educación, la discusión y el debate, la democracia—, ha permitido que los humanos comencemos a funcionar como una verdadera comunidad de organismos que podemos (al menos en teoría) tomar decisiones colectivamente, con miras al bien común. Hoy es en las redes sociales donde se lleva a cabo, de manera cada vez más amplia e intensa, esta constante discusión comunitaria. Y ya está teniendo impacto en las decisiones que tomamos como sociedad. Conectados mediante la red estamos pensando colectivamente, como sociedad, más intensamente que nunca. Y lo hacemos no mediante la transmisión del pensamiento, sino mediante la discusión. Quizá éste sea el embrión de la verdadera "telepatía" humana.